十六羅漢是釋迦牟尼佛的得道弟子，佛陀當初要圓寂時，曾叮囑此十六位羅漢常住世間，守護佛陀教法，十六羅漢慨然承諾，因此世人相信，他們並未歷經生死，而是至今仍駐錫在世界的某處，護持佛法衣缽。第十七世法王噶瑪巴曾在祈願法會中開示說，修持〈十六羅漢禮供文〉儀軌，目的是為使佛法興盛：「佛教就像可以治療眾生病痛的唯一良藥，而為讓佛陀教法的良藥長久住世，因此要祈願聖教長久住世，弘傳十方。」
為讚揚行誼、為學習承擔、為共守佛教，噶舉大祈願法會從4年前、第31屆起，將〈十六羅漢禮供文〉實體化，與舉行超過10年的佛陀古制「托缽」儀式結合，由「十六羅漢」及象徵眷屬的比丘、比丘尼眾，擔任受供角色。
1. 短短兩小時的十六羅漢進場及會眾供養，在各寺院遴選出十六阿羅漢及侍者後，共耗時三天彩排。第一天先試穿服裝，並練習各羅漢的姿態、手勢，第二天開會溝通流程，第三次則是在供養法會前晚，全體集合、演練動作，並實地走一趟，採排結束時，已接近晚間十一點，而當時，會場內外仍有百位壇城組的僧眾，漏夜將千串黃白菊、玫瑰、灌木葉、白香花等，逐一摘下花瓣，將之鋪陳為絢爛繁複無比的百花地毯。
2. 五點半，德噶寺外天色微亮，十六羅漢及侍者等的隊伍已整裝完畢，由於此屆主法上師嘉察仁波切將在會場給予大眾八關齋戒，因此由明就仁波切來到德噶寺，為十六羅漢及眷眾們授予八關齋戒。
3. 法王曾在去年，解釋過十六羅漢這身細緻華麗漢服的設計因緣：「藏傳佛教原本鮮有十六羅漢的描述，而在藏地後弘期，為了讓暫時受創的教法得以恢復，曾有喇嘛從漢地帶回一份中國畫風的十六羅漢唐卡，此後，多數藏地的十六羅漢造型，無論壁畫或唐卡，都作漢地和尚裝束。
因此，我們托缽的阿羅漢形象和衣服，也都是作漢地出家人裝束，而為象徵藏傳佛教對於十六羅漢行誼的重視，會以全漢傳形式來表現，除此之外，佛像、法器、服裝、桌具上也全數引用漢制，凸顯十六羅漢信仰傳承的殊勝，及保存法教的重要性。」彷若古畫或電影中走出的十六羅漢造型，來自於一位香港服裝設計師，面具採3D輸出、服裝的布料及製法則都採漢傳古制。
4. 從德噶寺出發的佛陀及十六羅漢隊伍，以迎請的號角隊伍為首，之後為寶幡及迎香師，正副主法上師嘉察仁波切及明就仁波切則於祈願會場內恭迎。在此十六羅漢修法中，為彰顯法王提升尼眾地位的苦心、尼眾在佛法興盛中所扮演的角色，以及對尼眾僧團興盛的祈願，此次具有8位成員的迎請隊伍，全數由各寺院尼師擔綱。
5. 在金黃寶傘、各自5至16位持缽眷屬眾（每一位眷屬象徵一百位眷眾）陪同、及噶舉之友們合掌禮敬下，十六羅漢踏著鮮花鋪陳的地毯，緩緩前進。
6. 第十世法王噶瑪巴曾以最早傳到西藏的絲絹唐卡「也巴熱瓦瑪」的十八羅漢唐卡為範本，繪製系列唐卡作品。第十七世法王也曾以十六羅漢為主題，於13年前以工筆描繪其容顏，此畫作（https://www.kagyuoffice.org.tw/17th-karmapa/works/paintings）便是法會中十六羅漢3D面具的打造範本。
7. 十六位羅漢由佛學院僧眾修持，一如〈十六羅漢禮供文〉中所描述，分別手持象徵各羅漢功德特質的法器，如拂塵、香爐、錫杖等，或結禪定印等手印，踏著鮮花排成的八吉祥圖案進場。
8. 第一位羅漢，是生於火中、持拂塵和香爐的因竭陀尊者（Arhat Angaja），其後為雙手結禪定印的「不敗者」阿氐多尊者（Arhat Ajita）、第三位是右手結降伏火害與妖魔之祈剋印，左手持避免三惡業風的拂塵的「居於森林者」伐那婆斯尊者（Arhat Vanavasin）、第四位是身著綠紅兩色漢式僧裝、雙手持握金臂釧的迦裡迦尊者 （Arhat Kalika）。
9. 祈願法會會場內，嘉察仁波切正帶領僧俗四眾修持〈十六羅漢禮供文〉，而德噶寺大殿前，十六羅漢及佛陀、舍利佛、目犍連隊伍則緩緩朝祈願會場前進，兩旁噶舉之友為主的素白信眾，則口頌「南無釋迦牟尼佛」梵文心咒，合掌恭迎。
10. 十六羅漢隊伍中，第五位是手持袈裟絹索的「金象仔」迦諾迦伐蹉尊者 （Arhat Kanakavatsa）、第六位是左手持拂塵、右手結期克印的「金剛女之子」伐闍羅佛多尊者 （Arhat Vajriputra），第七位是右手結說法印，左手結定印的跋陀羅尊者 （Arhat Bhadra），第八為雙手結禪定印、出生時掌中握有金幣的「具金」迦諾迦跋黎墮闍尊者 （Arhat Kanaka Bharadhvaja）。
11. 從德噶寺一路到祈願大法會會場的紅地毯，是百位僧眾漏夜以萬朵鮮花花瓣鋪成的，主圖案是象徵法輪常轉、法音流遠、戰勝四魔、解脫貧病、出淤不染、福智圓滿、慧眼自在、曲覆眾生的「八吉祥」：法輪、法螺、法幢、寶瓶、蓮花、雙魚、盤結、寶蓋。
12. 左手托缽，右手持筆翻挑石桌上的經書者，為第十二位羅漢：賓度羅跋羅墮尊者 （Arhat Pindola Bharadvaja） ，其前為手捧口吐多色寶珠、可賜信眾五欲妙樂之鼬的巴古拉尊者 （Arhat Bakula）、手捧金冠的釋迦牟尼佛之子羅睺羅尊者（Arhart Rahula），及手結禪定印的注荼半托迦尊者 （Arhat Chudapanthaka ）。
13. 在手托經書的半托迦尊者 （Arhat Panthaka）、左手持禪杖，右手持鮮花寶瓶的那迦犀尊者 （Arhat Nagasena ）、雙手捧經書寶盒，端於胸前的戒博迦尊者（Arhat Gopaka）及雙手持菩提佛塔，象徵「無比的」阿秘特尊者 （Arhat Abheda）後，是眉若初月、耳輪垂垛、紺目澄清、淨面如月、紫磨金身的佛陀站姿像，威嚴進場，讓大眾不禁俯首敬拜，思維2500前佛陀受供時，應是令人同等震懾。
14. 十六羅漢及侍者依序進場，並分立於佛龕兩側的太師椅前，舍利弗尊者及目犍連尊者則分別站於佛龕兩旁，等待金身佛陀莊嚴登場。接著，在數十僧眾協力下，將古印度雕塑風格、衣褶翩然修長、的立姿世尊佛像，安立於佛龕中。隨同托缽隊伍進場的僧眾、尼眾則圍著佛陀像及十六羅漢，於舞台兩側安坐。舞台後方佛陀金身像發出的十方光芒，彷彿籠罩在此法教守護使者前，讓準備供養的會眾們，油然生起敬慕之情。
15. 十六羅漢於太師椅上坐定後，僧眾以雙手高舉呈滿鮮果糕餅、以蓮花為莊嚴的供養品，恭敬呈與十六羅漢及主法上師眾，象徵獻供，同時，大會也安排敬獻乳糜，以憶念佛陀往昔受乳糜供養後，恢復體力而至菩提迦耶繼續修行，不久證得道果的事蹟。
16. 在大眾反覆誦念〈釋迦牟尼佛心咒〉：「南無 釋迦牟那耶」聲中，聖者們開始應供。今年請信眾直接行經舞台、頂禮僧眾後，在舞台中央的等身高銅鑄大缸中，放入供品。比照去年，今年同樣也落實照顧老弱婦孺的計畫，先由舞台最後方、提供給老年人及行動不便者的座椅區開始，讓爺爺奶奶們搶先體會受供的喜樂，並能在劇烈升高的烈陽下，早些用午餐及找涼憩處稍做休息。
17. 圓滿受供後，嘉察仁波切、明就仁波切、和煦微笑的輝煌佛陀佛像，及扮演其十六位弟子、眷眾、今生同樣在學習承擔、傳襲法教的僧尼眾們，在2500年前佛陀成道的菩提迦耶小鎮，歡喜合影。